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By Gabrielle Wittkop

Carnets d’Asie oscille entre le magazine de voyage et l’intime expérience extrême-orientale : chaque récit nous plonge avec une sensibilité exacerbée dans des cultures, des épopées mythiques, des instants de vie uniques.

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Je ne voudrais pas devoir parier ma montre, dit Lato, mais s’il le faut… Le fait que sa montre en nickel ne fonctionne plus depuis longtemps n’a rien d’important en soi, elle est quand même encore un bel ornement. Pour savoir l’heure, il suffit de regarder le ciel. Quelques jeunes hommes ont décidé d’aller travailler aux scieries de Sibu et rêvent déjà de transistors et de motocyclettes. – Si j’étais jeune, dit le tuai rumah en roulant pensivement une cigarette dans un bout de feuille de bananier, si j’étais jeune, j’irais travailler avec eux… Un des noyaux du problème. Aujourd’hui ce n’est plus l’homme cadavéreux, découvrant ses dents ocre en un sourire sacchariné tout en citant les versets de l’Évangile, qui threat les esprits de los angeles jungle, mais le développement économique et method. On construit par exemple sur le Skrang un barrage qui va tout changer. Un bouleversement biologique va non seulement provoquer une grande mortalité des poissons, mais permettre l. a. multiplication de plantes aquatiques abritant des bilharzies. De plus les valeurs métaphysiques seront perturbées quand l’eau des bassins va inonder les tombeaux du Deuxième Ciel. Or ils sont liés au culte ancestral, à los angeles connaissance des généalogies, à los angeles magie propitiatoire, au déchiffrement des oracles et aux rites initiatiques. motor vehicle l’Iban n’acquiert son nom que quand il a combattu et apaisé les ancêtres, ceux qui s’expriment par l. a. voix des oiseaux. Simangaliat, l’âme du riz, et Pulang Gana, qui préside aux récoltes, doivent faire position au caoutchouc, à l’huile minérale, produits dépourvus de noms dans l. a. mythologie. Un nouveau calendrier va remplacer celui du riz, qui obéissait à l. a. configuration des Pléiades. Déjà l’adat chancelle, le droit coutumier des Iban ne vaut plus devant los angeles loi constitutionnelle. Le moveé disparaît, le futur semble bloqué. Les jeunes quittent le lamin et vont travailler dans les villes où ils apprennent à connaître les eating places de fast-food et leur nourriture frelatée, les discothèques, les bordels d’où ils ramènent des maladies vénériennes inconnues dans los angeles jungle et los angeles tuberculose par surcroît. Le peuple iban n’est pas dramatique, il aime l. a. vie mais un sure fatalisme l’incline à accepter ce qu’il ne peut changer. Ce ne sont déjà plus les esprits de l. a. jungle qu’il tente de gagner à sa reason, mais l’employé du cadastre. Les mythes sombrent dans l’oubli. Les hommes du Skrang abandonnent leurs dieux. Adieux au lamin, récolte déjà du moveé pour l’avenir. Comme j’ai failli me noyer dans le Bunuk. Comme j’ai causé de l’embarras en demandant des œufs, sans savoir qu’ils sont réservés aux esprits des ancêtres. Comme j’ai salé les conserves de durian. Comme nous avons rigolé en dansant le Lambeth stroll. On s’étonne que je veuille partir. Mais pourquoi, Gavril, pourquoi ? Si j’ai quelque peine à quitter des êtres aussi cordiaux, je suis d’autre half bien contente d’échapper à une vie communautaire. Je ne suis pas faite pour l. a. collectivité. Le canot à moteur pète et postillonne. Ingai, le pilote, a mis son plus beau T-shirt et ses lunettes de soleil.

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